问曰：不应造论。所以者何？凡造论者，多起恚 恨憍逸贡高、自扰乱心少柔和意，显现他恶、 自歎己善。如斯众过智者所诃，是故一切诸 贤圣人、无量方便断诤论者，常乐远離如捨 毒器。又造论者，内实调柔、外观多过。是以 若欲自利利人，应当捨此诤论之法。答曰：不 然。今造此论，不为勝负利养名闻，但欲显示 善恶诸相，故造此论。世若无论，迷惑者众，则 为世间邪智巧辩所共诳惑起不善业，轮迴 恶趣失真实利。若达论者，则自分别善恶空 相，众魔外道邪见之人无能恼壞作障碍也。 故我为欲利益众生，造此正论。又欲令正法 流佈于世，如为修治庵婆罗果，而外廣植荆 棘之林，为防果故。今我造论亦复如是，欲护 正法、不求名闻，故汝前说长诤论者，是事不 然，为护法故故应造论。

问曰：汝先言解此 论者达诸论法，当说其相。答曰：此论分别 有八种義，若有能通达解其義趣，则能廣为 其馀诸论。如种稻麦，以水漑灌则嘉苗滋茂， 不去稊稗善穀不生。若人虽闻此八，不解其 義，则于诸论皆生疑惑；设有明解斯八義者， 决定能达一切论法。

问曰：汝言解此论者决 了论法，今诸外道有论法不耶？答曰：有。如卫 世师有六谛，所谓陀罗骠、求那、总谛、别谛、作 谛、不作谛，如斯等比皆名论法。虽善通达，犹 不了别诸馀经论。如此八种深妙论法，我当 略说，为开诸论门、为断戏论故。一曰譬喩、二 随所执、三曰语善、四曰言失、五曰知因、六应 时语、七似因非因、八随语难。喩有二种：一具 足喩、二少分喩。随所执者，名究竟義。语善者， 谓语顺于義。言失者，谓言乖于理。知因者，能 知二因：一生因、二了因。语应时者，若先说界 入後说五阴，名不应时。若善通达言语次第， 是则名曰应时语也。似因者，如焰似水而实非 水。若有论者严饰言词以为水者，是名似因。 随言难者，如言新衣，即便难曰：衣非是时，云 何名新？如是等名随言难也。我已略说此八 种義，今当次第廣明其相。

问曰：汝前言喩，今 立喩者作何方便？答曰：若说喩者，凡圣同 解然後可说。如言：是心动发犹如迅风。一切 凡夫知风动故，便得决了心为轻躁；若不知 者不得为喩。

问曰：何故不但说正義而说喩 耶？答曰：凡说喩者为明正義。

问曰：汝先言 凡圣同解方得为喩。何者名同？云何为异？答 曰：如前风喩名之为同。圣得涅槃而凡不得， 是名为异。

问曰：已说喩相。执相云何？答曰： 随其所执廣引因缘立義坚固，名为执相。

问 曰：执法有幾？答曰：有四，一一切同、二一切异、 三初同後异、四初异後同。

问曰：汝今应当说 此四相。答曰：凡欲立義，当依四种知见。何等 为四？一者现见、二者比知、三以喩知、四随经 书。一切同者，如说者言无我我所，问者亦说 无我我所，名一切同。一切异者，说者言异、问 则说一，是名俱异。初同後异者，如说者曰现 法皆有，神非现见亦复是有。问者或言现见 之法可名为有，神若非现何得有耶？若言比 知而有神者，要先现见後乃可比；神非现法， 云何得比？若复以喩明神有者，有相似法然 後得喩，神类何等而为喩乎？若随经书证有 神者，是事不可。经书意亦难解，或时言有或 时言无，云何取信？是名初同後异。初异後同 者，如说者言无我无所，而问者曰有我有人， 此二论者俱信涅槃，是名初异後同。复次执 法随義有无量相，如十二因缘、苦习灭道、三 十七品、四沙门果，如是等法名佛正義。如说 晨朝礼敬杀生祭祠，然众香木献诸油灯，如 是四种名事火外道。六十三字四句之義，是 音声外道。明药有六，一药名、二药德、三药味、 四药势力、五和合、六成熟，是名医法。如六谛 等，卫世师有冥初一義多我异解。是僧伽有八 微，所谓四大、空、意、明、无明。八自在，一能小、二 为大、三轻擧、四远到、五随所欲、六分身、七尊 勝、八隐没，是名逾伽外道。有命无命、罪福、 漏无漏、差戒具足、缚解；五智，闻智、思智、自觉 智、慧智、義智；六障，不见障、苦受障、愚痴障、命 尽障、性障、名障；四浊，嗔、慢、贪、谄，是皆名为尼 乾陀法。又有说言：一切诸法尽是有故，当知 是一；又一切法尽有求那，亦名为一；又一切 法从冥初生，根本一故当知是一；又头足等 成身，与身为一；又依者是空，当知是一，如是 等名计一外道。又言一切法异。所以者何？如头 足等与身为异，又众相差别如牛非马等故 知法异，如是等名计异外道。若言一切法有 故一者，有法二种：一有觉、二无觉，云何为一？ 因不同故。如是等法皆已总破。论者言：若有 人说苦习灭道、十二因缘、有无等法为一异 者，皆非正因。所以者何？若言一者则堕苦边， 若言异者则堕乐边。是故有说：若一若异必 堕二边，非佛法義。复次如有说言：涅槃之性 无苦无乐。何以知之？凡一切法以有觉故故 有苦乐，涅槃无觉，云何言乐？复有说者而言 有乐。所以者何？乐有三种：一乐受乐、二无恼 害、三无希求。涅槃之中无所求故，是故得名 涅槃为乐。又有问言：我先已知涅槃是常，今 与诸行为异不耶？答曰：汝若先知涅槃常者， 云何谓为同诸行耶？诸行之性流转败壞，涅 槃之体是常是乐，谁有智者言同于行？复有 问言：神我之性虽有形色，而未分别常与无 常。答曰：若一切法有对碍者皆悉无常，如甁 有碍则可破壞。我若如是，必亦无常。然我有 形非经所载，无有道理。如取沙砾名为珍宝， 汝亦如是言多虚妄。

问曰：汝何故言我无形 耶？答曰：我先已说甁有形碍故可毁壞，我若 如是亦应磨灭，云何复问何故而说我无形 耶？复次复有不定执相，如或问言：以物为声 常无常乎？答曰：为分成者皆悉无常，声亦 分成岂独常也？

问曰：何名声物？答曰：若未 分别，云何为问？

问曰：我身与命，于未来世独 受苦乐、共身受耶？答曰：此身灭已，我馀身受。